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陈冲

中国人是一个骄傲的民族。他们希望获得自由和更多权利，但他们知道得自己从内部争取，知道自由和权利不会由远方的外人施舍。西方帝国主义与鸦片战争的烙印仍然提供了深刻的历史教训，中国人不想再让外来强权主宰自家事务。

——著名演员陈冲以英文投书《华盛顿邮报》，为中国30年来改革开放的成就发声，并呼吁美国总统布什别在舆论压力下杯葛北京奥运开幕式，陈冲已在1989年入籍美国。
(2008-04-15)

谢长廷

检讨不是唱山歌、诗歌朗诵，一定会有所批评，如果是不着边际的讨论，也不是检讨，检讨一定是忠言逆耳，且会检讨到执政县市长、总统府与行政院，但检讨到这
部分，媒体与社会又会说民进党在内斗，若检讨党部，不免谈到前主席，外界又会说民进党内斗，若因此大家噤口都不讲，这样也不对。

——民进党主席谢长廷
(2008-04-12)

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卡拉扬100周年纪念专辑
这是一套不得不发布的专辑。2008年是伟大的指挥家Herbert von Karajan诞生100周年纪念，DG、EMI等唱片公司纷纷以醒目而隆重的“Karajan 100”或“Karajan 2008”等主题，推出了一系列的录音和录像专辑，盛况空前。作
为一名卡拉扬最忠实的听者和音乐爱好者，这一年来说对我来说意义非凡。在我的心目中，卡拉扬不仅是指挥家的象征，他还是一位音响技术的先驱者，是唱片录音
事业的推动者，是将高雅的古典音乐推向世界的各个角落和世人的各个阶层的传教士，还是培养和教育了一代又一代音乐家的教父。然而，对于我来说，卡拉扬的精神和人格，才是最宝贵的财富。他钢铁一般的意志力和永不衰竭的对生命的热爱，给予我和千千万万奋斗和追求的人无尽的鼓励和动力。他不但是音乐殿堂的神圣，他更是精神世界的偶像和榜样！和
其他伟大的人物一样，卡拉扬身上并无例外的聚集了很多有争议的元素。从他的纳粹身份，还有他“完美”的音色，直到他对音响技术的爱好和推崇，都曾遭到很多
人的非议和批评。不过争议最集中的论题，是他与另一位伟大的指挥家——福特文格勒的种种话题，这也是我以前非理性的崇拜卡拉扬时最爱和其他音乐爱好者争辩
的问题。可是，理性和冷静的看待卡拉扬，我们不难得出这样的一个共同结论：卡拉扬是一位伟大的指挥家。从他的历史地位来讲，我认为他上承20世纪
上半叶托斯卡尼尼和福特文格勒等众多指挥巨头的伟大传统，下启以伯恩斯坦和索尔蒂为代表的20世纪下半叶指挥界的盛世繁荣，二战前和二战时音乐家悲壮和激
昂的气势，以及二战以后古典音乐录音和唱片的飞速发展所带来的辉煌而华丽的色彩，在卡拉扬的身上都有完美的体现。诚然，我们不可能期望一个音乐家
受到所有人的喜爱，卡拉扬也不例外。不过我相信，这个系列的发布，会让更多不了解卡拉扬的人，有机会领略他的大师风范。也让喜爱卡拉扬的朋友，得以欣赏他
更多的绝世经典的录音。当然，最重要的，我们要感谢卡拉扬为我们留下这么多宝贵的精神财富，并在他诞生100周年之际，向这位真正的大师致以最高的敬意和
最深切的怀念。在本系列的每一集的专辑介绍中，我不再以专辑曲目或是录音为中心，而会围绕卡拉扬的主题，谈谈我自己的看法，或是转载、翻译一些有
价值的关于卡拉扬的短文，让这个系列的发布不仅让大家一饱耳福，更能成为卡拉扬爱好者的交流之地。所以，我非常期待与大家共同度过一个美好的卡拉扬之年。在
发布本系列的同时，我还在继续着其他几个置顶资源的更新工作。所以如果更新比较慢，希望大家谅解。我希望把这个系列做到完美而不是急于求成，不过我会尽量
保证一周更新一集，希望大家多多支持，帮助分流，谢谢。如果有什么问题以及建议，欢迎大家通过论坛短消息或者以下方式联系我：
邮箱及MSN：zhiqiuye@hotmail.comQQ56168223
第一部分.EMI录音全集Vol. 1-管弦乐作品

CD 01 - 斯特劳斯家族作品第一辑
专辑介绍：
《瓦特·莱格的回忆》“
维也纳爱乐给我打电话告诉我俄国人已下令禁止卡拉扬登台，音乐会也取消了。我赶紧给卡拉扬打电话，说这消息遗憾之至，问他是否愿意跟我共进午餐，我们好好
谈谈这事。卡拉扬说很抱歉，他正要睡觉，但下午四点可以见我。就这样，下午四点我感到了约定的地点。我知道当时维也纳物资供应奇缺，特地给他带去了一瓶威
士忌，一瓶杜松子酒和一瓶雪莉酒。多年后他告诉我，那晚我走后，他把每瓶酒各分成30份，从第二天起的90天每天享用一份，当晚则尝都没尝一口……他这个
人就是如此，意志如钢铁般坚强。”“他的居住条件差到极点，在一座街区的公寓八楼上同一个不相识的人共住一个房间。我们开始了交谈。我试图把谈话
引向业务讨论，但他却明显地只想闲聊闲聊。很可能因为他已有太长时间不曾与人交谈了……我们差不多天天见面，关于合同的谈判延续了6个月……他并不急于签
约，尽管他既无钱又无工作，甚至连工作的可能性都没有。我从未见过任何人能像他那样，处在那样的境况下内心仍那么宁静、那么泰然自若……我们的合作为卡拉
扬名利双收奠定了基础……也许除斯托科夫斯基外，他比任何别的指挥从唱片得益都多，可以说是留声机唱片造就了他……”
专辑曲目：
Johann Strauss II1.Die Fledermaus - Overture2.An der schonen blauen Donau3.Kaiser-Walzer4.Perpetuum mobile5.Kunstlerleen-Walzer6.Wien, Wieb und Gesang
Josef Strauss7.Spharenklange-Walzer
Johann Strauss II8.Unter Donner und Blitz Polka9.Der Zigeunerbaron - Overture
Wiener PhilharmonikerRecorded: X.1946 (2-3, 5 & 9); XI.1948 (1); I.1949 (4); X.1949 (6-8)
CD 02 - 斯特劳斯家族作品第二辑
专辑介绍：
《小泽征尔对卡拉扬的回忆》“
指挥这部歌剧要达到他这样的水准，非花五十年工夫不可。卡拉扬的天才一方面表现在他出众的记忆力，能评记忆指挥这部作品实在是难以置信，另一方面就是他创
造的乐音。他与维也纳爱乐乐团的配合可以说是相得益彰，在乐音效果的创造中维也纳爱乐乐团付出百分之九十五，他只须付出百分之五。他了解其中的每个角色、
每句唱词。这可不是晒晒太阳就能办到的。”“卡拉扬至少熟悉五十部歌剧的每一处细节，他能在从熟睡中被唤醒的情况下，立即从五十部歌剧的任何一处开始指挥。”“排练时，他喜欢坐在音乐厅的十六排位置上，身旁坐满了他的主要工作副手。他就象一位帝王般，控制着舞台上排练所有细节的精确进行，不容有一丝差错。”“有一次排练《漂泊的荷兰人》，他不满意剧中帆船的进出，终于忍不住步履蹒跚地走入后台，往后的十几分钟里，我们看到帆船的表现越来越好，原来卡拉扬到后台亲自示范操作帆船的布景。”
专辑曲目：
Emil von Reznicek1.Donna Aiana - Overture
Johann Strauss […]

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周峰 是国内不可多的重量级歌手
他为八十年代的年轻人所带来的兴奋与冲动时至今日也是难以言表的。。。
专辑曲目：
01 手握着手
02 朋友 03 瑞士男孩 04 梦 05 我祈祷 06 别等待 07 流回我的海洋 08 十亿皇帝

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网民是什么?这个问题看上去很简单,但仔细想想并不简单. 在反对藏独及西方媒体不实报道的行动中,网民的自发行为显示出许多独特之处.网民对西方媒体关于西藏问题的不公正报道,穷追不舍,寻根溯源,提供证据,证 伪不实.那股劲头不亚于在华南虎事件、铜须门事件中的表现.这一回,网民作为积极的力量,站在了维护政府一方.反观藏独背后的西方反华势力,从布鲁塞尔开 始,精心策划组织了近一年,想给中国政府带来大麻烦,但他们却遇上一个意想不到的新对手,这就是网民.
西方媒体对付网民对不实报道的揭露,束手无策.既不能说网民不民主,又不愿坦承错误,陷入了比华南虎事件当事人更大的尴尬之中.
我
赞成如下说法:“对于大多数参与者来说,这场战斗无关政治和经济,而是对不公正的反抗.中国人民以自信、有理有制、创造性的方式追求公正.”在我看来,这
场信息对抗,固然有爱国主义等政治成分,但真正体现网民特色的,是他们对话语正当性的追求.许多网民是被诸如CNN断章取义、NTV、BBC移花接木,“
假扮僧侣”等滥用话语权的行为激怒,出于恢复话语的正当性而站出来的.
网民不等于网上公民
网民等于网上的公民吗?最容易产生的一个错觉,就是把网民等同于网上公民.其实,公民是一个现代性概念,而网民是一个后现代性概念.它们之间具有本质上的不同.
公民是指具有一个国家的国籍,根据该国的法律规范享有权利和承担义务的自然人.公民权利属于政治权利,权利行使于同质性的社会空间维度.网民是由异质性的个人通过网络互联形成的虚拟群体,网民权利属于不可交换的自然权利,权利行使于异质性的信息空间维度.
信息空间本身,就是指异质性空间.信息作为熵,是异质性的度量.这是信息空间与其它空间(自然空间、社会空间)最大的不同之处.
网
民固然可以把公民的行为搬到网上,那只不过是公民的电子化.但我认为这只能算网民与传统结合的行为,是网民行为的一部分,是与传统不分的那部分,不是网民
的特质所在.例如电子民主,就属于这个范畴.网民的特质是追求异质性,而非同质性.比如,一个网民可能同时参加铜须门、华南虎门和藏独门的“追杀”行为
(指穷追事实真相),它们的政治含义是不一样的,如果追求同质化,显然应按立场站队;但一个网民实际上可能同时参加这三样行为,而并行不悖.
这
说明,在网民的特质中,事实与价值是不分的.他们并不按某种“普遍真理”一成不变地指导行动.对一个具体的网民来说,可能用公民的属性去覆盖网民的特质;
但对网民整体来说,网民的特质却是不可覆盖的.相反,网民在什么时候行动呢?正好是在事实与价值背离现象发生的时候.在反对藏独的例子中,西方媒体根据价
值,任意剪裁事实,是一种十足的政治行为.这种背离立即点燃了网民的兴趣,他们用事实与价值一元化这种非政治行为,去反对西方心物二元的政治行为,将价值
还原为事实,根据事实来直接进行价值判断.这就是网民的不同之处.
不久前,我曾和胡泳聊起薄伽丘和拉伯雷的笔法.《十日谈》、《巨人传》
对于僧侣偷情的描写十分独特,不同于中世纪和现代.一方面,他们对僧侣偷情十分欣赏;一方面,态度却是批判.看起来矛盾,其实不然.薄伽丘和拉伯雷的讽刺
是说,僧侣可以尽管偷情,但不要假装道貌岸然.其实网民就是这样,他们最最讨厌的就是说一套做一套.要当婊子,就大大方方的当;千万不要立牌坊,谁立牌坊
就拆谁.
西方媒体的被动有深层原因,他们拿对付公民的办法来对付网民,失足于现代性与后现代性的断裂.他们找不到回应办法,主要是找不到对付异质性的办法.
网民在日常生活中主张权利
纯正网民的一个重要特点,是不抽象地选择话语.他们每每以独一无二的案例,切入想要切入的话题.把每一个高高在上的政治行为,放在日常生活语境中来解构,这就是话语正当性的妙用.
例
如对CNN网站有意剪裁藏独分子的照片,网民的兴趣不是集中在宏大叙事上,而是集中在照片中那个特定的画面:几个藏独分子向军车投掷石块.他们最热衷的,
是考证新闻照片背后的原图是什么样的,技术上是怎么回事.在华南虎案例中,这种特点更加突出,网民分成各种细小的兴趣小组,有的研究光,有的研究树叶,有
的研究年画,有的研究生态保护…….这不是在搞政治,而是在做游戏.他们要的是,从此时、此在的事实与价值的同一中得到心物一体的满足.
映射到权利上,网民的特点,是把关于根本利益、长远利益的话语,视为一种宏大叙事;认为这些宏大叙事必须在正当性方面,接受实际的、眼前的话语的检验,要切合当下语境.
公
民在公共领域实现自己的主张,网民在日常生活领域实现自己的主张.公民是理性的,网民是感性的.网民并不关心纲领,他要在每件实事上,检验善恶真伪.因此
对网民的权利,与对公民的权利,响应方法是不同的.网民要求一对一响应,就事论事,有理说理,一事一议,及时反应.比如,湖南省林业厅对华南虎录像造假做
出迅速反应,使网民的知情权得到了及时满足.对网民的典型误解是,一只老虎是真是假,有什么关系?老虎是一个日常生活事件不假,网民不是公民也是真的.作
为公民,他要关心政治;作为网民,不关心老虎关心什么呢?准确说,网民通过老虎来看人,通过日常生活看待政治,总之,通过实事来看纲领.不抓住这个规律,
就看不懂网民.
正是在这个意义上,加拿大政治学教授阿维格尔说:“尽管国家是重要的政治斗争的场所,但公民现在被看作是在他们的家庭、车
间、性关系中就建立了他们的政治主张.”
意思是,政治不再是议题集中的那些“大事”本身,而是扩展到“小事”之上.这些小事,反映的是网民的网络自然权利.
正面响应网民,需要提高为人民服务水平,将政府服务水平,提高到为人人服务(约等于为人民精准服务,为人民及时服务)的新阶段.从危机处理角度讲,就是要对网民自发形成的“日常生活”的热点,进行认真负责、快速及时的响应,有一说一,有二说二.
网民权利通过话语实现
如何理解网民的行为,由针对一个个具体事件的话语组织起来这种现象呢?
这
是由信息空间的异质性决定的.异质性表现为权利的不可通约,这决定了网民难以形成共同的抽象利益.由于语言长于表现异质性,网民借助语言这种信息空间的“
显影液”,可以显现多元化的具体利益.互联网,正好成为这样一个话语交换场所.布尔迪厄称之为语言学场域、文学场域,福克斯和米勒概括成“公共能量场”.
仔细观察网民的语言场,不是无规则和无序的,它有以下几个特点.
第
一是要求“切合语境”.现代性的公共行政之所以不能切合语境,是因为它们只能从根本利益和长远利益角度概括民众利益,而所谓切合语境,就是指切合民众在局
部利益和眼前利益中表达的政治意向.为此,要通过以语言为媒介的意义分析达到效果.语言交换,在电子政务中,可以通过编码和解码的方式,大大地提高效率.
这是达到“办实事”水平的根本生产方式.在电子政务中,切合语境,主要是通过贴近群众,随时随地了解群众所思、所想来实现.
第二是要求自主参与.对话的作用在于消解中介和一切迂回的价值阻梗,使民众意志不受官僚中间扭曲地传达.尤其是使生产者与消费者以平等身份对话,这是从中间价值回到生活世界、以人为本的一种方式.政府与人民群众的鱼水关系,本质上就是一种日常生活对话关系.
第三是要求体现意向性.话语分析非常强调个性化选择的作用.消费意向性的分析,处于电子业务的核心.电子政务在发展的高级阶段,不仅要响应公民,还要响应网民.这些网民将是个性化的公民.
响应网民不是民粹主义
有人认为,网民的兴起带来的将是民粹主义.这是一种似是而非的看法.民粹主义本身是一个现代性概念,与后现代的互联网有本质区别.
读
过屠格涅夫长篇小说《处女地》的人,会有一个关于民粹主义者的直观印象,包括
“到民间去”运动以及理想主义者.民粹主义又称平民主义,在现实中由俄国民粹派、美国人民党、拉美庇隆主义等实践基础上发展起来,是一种在超级明星领导
下,面向中下层的草根政治.在中国,也有人把群众路线曲解为民粹主义.
响应网民,为网民服务,与民粹主义有重大的不同
第一,同是强调草根的首创性,网民不需要超级精英.
网
民是草根,民粹主义的平民也是草根.他们从远景上,都不赞同社会的精英化.民粹主义不具备草根主流化的生产力基础,而且它有一个最大的矛盾之处,就是它在
纲领上反对代议制,但却需要有一个超级精英来为所有草根代议,这为政客的蛊惑与僭越留下制度性漏洞.互联网尤其是WEB2.0强调草根,是基于IT生产力
导致的社会生活的多元化和扁平化.随着网络和知识的普及,专业分工日益被人的自由而全面的发展覆盖,人人都是精英,所以无所谓精英,自然也不需要救世主.
第二,同是关注民生,网民不依赖宏大叙事.
民粹主义仍然需要同质化的宏大叙事来凝聚共识,这是由工业化的社会组织形式决定的.网民则不再以持续四年的宏大叙事主题走到一起,而是通过话语形式,化整为零地在日常生活中,在具体实事上主张自己的权利.网民把宏大叙事留给公民.
第三,同是自组织,网民并不排斥政府
民
粹主义同时表现出无政府主义的特点,认为社会可以自组织,因此不需要政府来组织.理想的方式就是原始乌托邦.网民虽然以社区、论坛等形式,可以实现自组织
和自律,但并不排斥政府在公共领域进行管理和组织.网民只是在政府管不好,管不了,不该管的领域,特别是在私人领域,实现自组织,理想的方式是网民与政府
共建和谐社会.
我们这里突出的,是网民不同于一般公民的特性方面.在实际生活中,特殊与一般是不可分离的.网民在网下也是公民,这决定了
他可以把网下的身份带到网上来,使网民具有公民和窄义网民的双重性.网民的公民属性如何实现,不是这里要讨论的问题,我们把它悬置起来,交给现代性的专家
来解决.
今天,中国的网民已达两亿.研究网民特性,对于建设和谐社会具有十分现实的意义.思考问题的主要之点,在于跳出传统的物质维度、
同质化维度的视角,从语言的维度和异质性维度,审视另一个平行空间正在发生的现实.全球华人在网上共同维护北京奥运火炬、反对西方强势媒体违背职业道德的
行动,启示我们,正确对待网民,可以调动网民积极因素,共建和谐社会;把网民当洪水猛兽,不仅挡不住洪水,还可能毁了良田.

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原作者: 风言疯语之罗盘
原文

译者: 野猪
01/26/2007
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音乐

last.fm: […]

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爱国主义

hypocritical写的简介

这是WIKI上面关于爱国主义的定义及论述。

什么是爱国主义

爱国主义是
指个人或集体对母国的一种积极和支持的态度。这里的母国可以是一个区域或者城市，但是爱国主义一般用于一个国家或者联邦。爱国主义包含了这样的态度：对母
国的成就和文化感到自豪；强烈希望保留母国的特色和文化基础；对母国其他同胞的认同感。这个词与“民族主义”是近义词，常常紧密联系。严格地说，民族主义
是一种意识形态，它经常宣扬爱国主义是一种有需要并且合适的态度。（民族主义的政治运动和爱国主义表现可能会对其他国家的人们造成伤害，尽管这不必要。）
爱国主义隐
含了一层道德规范：它暗示母国是道德标准和道德价值。那种“我的国家是对的还是错的”的说法便是此中的极端（这种说法来自于对美国最年轻的海军军官史蒂芬
和内战将领卡尔的误引）。爱国主义还暗示着个体应该把国家利益放在个人和团体利益之上。在战争时期，这种牺牲会扩大到献出自己的生命。极端爱国主义的模型
就是在保卫国土的战役中牺牲。
爱国主义的类型
汽车上的磁铁在2004年的美国大选中成为了一种流行的方式来展示爱国主义。
个人爱国主义是一种自愿的情绪。爱国主义者忠于爱国主义价值，比如对国旗的尊重。
政府推行的国家爱国主义含有高度象征化和仪式化的内容。这些内容的陈述对爱国主义的推行有着逻辑性的关联——通过对政党利益的表述使其合法。国家纪念杯，对以往战争的描述和纪念仪式都是典型的例子。国家爱国主义经常规定严格的仪式，比如规定如何升国旗，致敬礼和忠诚的形式。
爱国主义十
分依靠各种形式的行为来表达，比如展示国旗，唱国歌，参加群众大会，往轿车的防撞杠上贴爱国主义贴纸，或者其他各种对国家表达忠心的方式。某些战争时期的
爱国主义形式是为了提高士气，并使士兵因此奋战。和平时期没那么容易用对国家的贡献来衡量爱国程度，但是爱国主义者并不认为它因此就不重要了。
一些评论认为狂热的爱国主义（不是一种现代民族主义，而是19世纪国家的创造物）必须基于某种形式的共同祖先或者精神图腾。
爱国主义的程度随着时间不同而不同，并且取决于政治社会环境。典型地，爱国主义程度会在国家受到外部威胁的时候升高。
反过来，高程度的爱国主义又会使国家变得好战。比如二战时的德国和现在的美国。
爱国主义的道德规范
美国一直是爱国主义最盛行的国家之一，并且他们对其他国家怀着强烈的偏见。
爱国主义道
德规范中最重要的一条就是相比其他国家的人，你对同胞的道德责任更大。爱国主义中的利他主义是有选择性的。对爱国主义道德规范的批评大多集中在它的道德偏
向上，保罗 刚伯格（Paul
Gomberg）曾拿爱国主义和种族主义比较。但是有一种观点认为每个人对所有人类的道德责任都一样。这被称为世界大同主义。（事实上，很多爱国主义者情
愿把持这种观点的人称为通敌者）。
爱国主义表
达了对某一特殊公民或者政党的价值偏好。泛世者并不认同这种特殊的偏好。他们选择一种更加宽阔的价值体系作为替代。在欧盟，像荷伯马斯
（habermas）这样的思考者倡导一种以欧洲为整体的爱国主义，但是不幸的是欧洲的爱国主义大多局限在一国内，并常常带有怀疑整体欧洲的特点。

正如这本现代爱国杂志所表明的那样，爱国主义是一种能被其他人感知的国家理念，在这里便是自由。
一些把宗教的位置放在母国之上的信教者经常招致爱国主义者
的怀疑和敌意。举个例子，在美国境内经常遭受这种怀疑的是天主教会和穆斯林教会。在美英两国，天主教会对教皇忠诚甚于对国家的忠诚。因此，作为教会得力助
手的哥伦布骑士会把爱国主义当作其四项美德之一。而穆斯林则把高于国家的忠诚献给伊斯兰教会。其他团体发现很难在宗教信仰和爱国行为之间找平衡点。耶和华见证人（基督教的一派）和门诺会则选择坚决抵制任何显示爱国主义象征的活动。
爱国主义的
拥护者则把它所代表的道德规范当作一种美德。在哲学家阿拉斯戴尔（Alasdair
MacIntyre）的著作《爱国主义是美德吗？》中，他指出一个时代对道德概念的原则建立在对来源地等偶然特性的盲目崇拜上（意指非理性），因此也就拒
绝爱国主义可以选择这一观点。他认为应该建立一种可以替代的道德概念，这种概念可以和爱国主义同时相存。查尔斯（Charles
Blattberg）在《从多元主义政治到爱国主义政治》中也阐述了类似的爱国主义观念。
要把爱国主义当作一种美德就得面对一个问题，那就是爱国主义者之间经常冲突。交战双方的士兵都觉得自己很爱国，于是就制造出一个道德两难的境地。（如果爱国主义是种美德，那敌人也是好人。那为什么要杀他们呢？）
在各个国家里，政客们会利用爱国情绪来攻击他们的政敌，隐约或者明显地指责政敌背叛国家。小众可能会拒绝大众觉得理所当然的爱国主义忠诚。他们可能会觉得自己被排除在政党之外所以也没有理由为它自豪。澳大利亚关于”对历史的黑臂章回顾”就是这种冲突的例子。保守派首相约翰 豪沃德（John Howard）—他当然把自己当成百分百的澳大利亚爱国者—在1996年说：
“对我国从1788年以来的历史回顾中发现我们的历史不过是一个令人羞耻的故事，其中包含了帝国主义，资源滥采，种族主义，性别主义和其他各种形式的歧视。”
在美国，爱国主义的历史一直因为以下原因被指责。它们是：对哥伦布之前的土著的灭绝政策，大西洋奴隶贸易，民族驱逐，和针对领土扩张中的侵略行为。
爱国主义经常被描写成正面的民族主义（它经常代表着一些负面含义）。许多作家认为爱国主义区别于民族主义的地方是爱国主义具有较少的攻击性和对其他人的仇恨，还有它的防卫理念和对社会的正面作用。但是其他一些作家认为两者区别很小，就看你怎么看了。
对他国的爱国主义？
历史上的确有一些人为了他国而战斗，有时是为了他们的独立。比如马贵斯·拉法叶，杜什·科希丘什科和普拉斯基等参加了美国革命战争，西欧人菲荷里尼为了希腊独立而战斗,他就是著名的拜伦爵士。那么拉法叶是美国的爱国者，还是菲荷里尼是希腊的爱国者呢？阿
拉斯戴尔会说他们两个都不是。这些人都是理想主义者而非爱国主义者。从这个角度看，拉法叶不过是投身于美国革命所蕴含的政治自由理念，而非对美国怀有特殊
的爱国之情。阿拉斯戴尔认为爱国主义只能是本国人们的选择，而不是那些热爱这个国家的信念的他国人的选择。查尔斯（Charles
Blattberg）对爱国主义的观点则形象的多：在他看来，爱国主义者是那些甘愿为了批评自己国家而献身理想的人。

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我眼中的中国改革30年
魏城 =文 2008年4月14日
进入了2008年，中国人一边烧香拜佛，一边心里发问：“2008，发不发？”
2008
年其实刚刚开了个头，但开年不吉，仅仅从年初这几个月出现的大事来看，2008年是中国物价大涨股价大跌的一年；2008年是中国股民渴望继续在股市中暴
发却被股市套牢的一年；2008年是被中国总理温家宝称之为“中国经济最困难的一年”；2008年是中国百姓翘盼奥运火炬环球接力却被藏独人士抢了镜头的
一年……
但人们可能忘记了：2008年也是中国改革开放的30周年。
一
30年前的1978年，我在中国北方一个不知名的深山沟里，接受着高强度的军事训练。
那时，中国正在发生着翻天覆地的变化，我却像被扔进了冷缩机，仍然过着准文革式的军营生活，仅有的与外界变化连接的渠道，一是连长办公室里不多的几份报纸，二是偶尔进山沟放映的新电影。
我记得，一天晚上，我所在的连队集合，去北山坡上的一块平地，看当时新拍的电影《黑三角》。当电影主题歌“边疆的泉水清又纯”响起来时，我们连里不多的城市兵之一、来自山东青岛的小王凑到我耳旁：“你知道这是谁唱的吗？”
我摇摇头：“不知道。”
小王眼中闪着兴奋的幽光：“李谷一！你听，那唱法多新潮！” 小王是连队的文艺骨干，特别爱唱歌。
确实，李谷一这首歌的唱法，非常新颖，既不同于文革时期那种大喊大叫的语录歌，也不同于我们这些“大头兵”看电影前常唱的《打靶归来》之类的军营歌。我模模糊糊地觉得，时代正在随着歌曲的唱法，发生着某种我当时还难以说得清楚的变化。
我
还记得，每天午饭后的短暂午休期间，我都会跑到连长办公室，饥渴地阅读着原本十分枯燥的《人民日报》和《解放军报》。通过当时那些不连贯的阅读，我懵懵懂
懂地了解到：中国恢复高考了；文革中被打倒的某位老干部又复出了；某位57年就被划为右派的诗人又开始写诗了；中共中央又开会了，我记得，这一年年底的一
次会议，名称大概是十一届三中全会……
后来我才知道，那次会议便是开启了中国改革开放进程的“划时代”的会议。但当时的我，身在山
沟，年幼无知，不知有汉，何论魏晋，只记得读过那份有关十一届三中全会的报纸之后不久，我曾首次走出山沟，回过一次位于省城的老家探亲，也因此遭受过一次
类似心灵地震般的“严重刺激”。
我记得，比我大两岁、在工厂当工人的哥哥，通过一位在福建厦门当兵的中学同学，买到了一台走私录音机
和数盘台湾歌星邓丽君的盒式磁带，我们俩，再加上正在上中学的弟弟，三个人关起门来，躲在哥哥的卧室里，反复地倒着带子，一遍又一遍地听着那些我们从来没
有听过的“靡靡之音”……我不知道兄弟当时是怎么想的，我只记得当时自己心里的那种震撼：原来歌曲也是可以这么幽幽怨怨、浅吟低唱的，既不必像革命歌曲那
样宏言大义，也不必像李谷一的歌曲那样微言大义，仅仅唱唱儿女私情、微言小义，居然就能够那么强烈地震撼人心！
大概就是在这次“严重
刺激”之后，我下决心离开山沟，离开军营，复习功课，准备高考。我至今不知道邓丽君的歌和中共十一届三中全会之间到底有什么联系，在我的理性记忆中，这两
者好像是负相关的关系，因为后来中共发起的“反精神污染运动”好像还批判过邓丽君的歌曲，但在我的感性记忆中，中国改革开放的节拍，却似乎一直与邓丽君“
靡靡之音”的旋律相互缠绕在一起，剪不断，理还乱……
在西方，人们谈到中国的改革时，通常指的是经济改革。但仔细观察一下这30年来
中国的发展，你就可以发现，相比起经济上的巨变，更为细微、但也更为深刻的变化，其实是人们精神上的解放。尽管有过起起伏伏、波波折折，尽管多数情况下是
出于被动，但这30年来，中国政府的确逐渐放松了对社会、文化、宗教和意识形态的控制。
也许，从某种意义上说，相比起经济发展、经济自由这种“硬件”改革，政治开明、社会宽容、文化繁荣、意识形态多元化这些“软件”改革的意义更为重大，因为从事经济活动的，都是活生生的人，没有人在精神上的自由，也就不会有经济自由和经济发展。
当
然，中国人的精神解放，远远不止于听听邓丽君的“靡靡之音”，但毫无疑问，随着邓丽君的歌曲从年轻人房门紧闭的卧室飘入大街小巷、唱遍神州大地，更大规模
的思想解放、文化解冻的春潮，包括人道主义思潮、伤痕文学、朦胧诗、现代画、摇滚乐、《走向未来》丛书等等文化现象，便一波接一波地涌入，浸润了中国人那
一度干涸的心田……
二
20年前的1988年，一天，我坐在北京《中国青年报》的编辑部里，打算先编辑几份纪念中国改革开放10周年的稿件，然后再修改、润色我自己采写的一篇重头稿件。
当
时，中国思想界正在争论一个“龙熊赛跑”的问题（很像今天对比中印竞赛的“龙象之争”）：究竟是“北极熊”苏联先改政治的改革路径更有优势，还是“神州龙
”中国先改经济的改革模式更占先机？那一年，也是主张经改先行、政改缓行的“新权威主义”学说在中国倍遭围攻的一年，我采访了“新权威主义”学说的倡导人
之一吴稼祥，稿子也已写好，打算一会儿改完后送给总编辑过目。
听到有人敲门，我放下稿件，打开门，一群毕恭毕敬的军人站在门口：嗨，又是一拨送部队好人好事宣传稿的军队宣传干事！
我把他们迎入室内，请至沙发中，然后接过他们拿出的稿件。正在一目十行看稿的我，突然被人狠狠地拍了一下肩膀：“你还认得我吗？”
真没想到，对方是我当兵时的战友、来自山东青岛的小王！我们把另外几个看傻了眼的军人撂在一旁，自顾自地叙起别情来：
1979
年底，也就是十一届三中全会开过一年后，我就退伍了，后来去上海读书、来北京工作，“嗨，说起来，我也算是中国改革开放的见证人之一吧，”我对小王回忆
说，“我见证过上海外滩花样越来越新奇的广告牌子、动作越来越‘放肆’的一对对情侣；我也见证过84年北京国庆庆典中北大学生高举的‘小平你好’的标语
牌、86年学潮同属北大学生高举的截然不同的标语牌……”
“我的经历没有你那么丰富多彩，”小王感叹地说。小王不像我，他没有退伍，而是在部队中入了党、提了干，后来当了宣传干事。不过，他也见证了中国军队的一系列重大改革：正规化和现代化、裁军、提干制度改革（必须经过军校）等等。
“
我们一块儿当兵的战友，因为考不上军校，全都复员了，就剩下了我一个人，还在部队混。”
小王苦笑了一下，“与地方相比，军队还是比较传统、比较保守的。什么？你问我还唱歌吗？嗨，我早没有那个闲心了，但我现在写诗、写小说。即使是写新闻稿，
我也想超越宣传部队好人好事的老套套……”
几天后，总编告诉我：那篇采访吴稼祥的稿件不用了，因为太敏感。
三
10年前的1998年，我刚到英国。那天，我去伦敦市中心一间游泳池游泳，游了几圈之后，遇到几位同样来游泳的中国人，便互相聊了起来。令我感到蹊跷的是，其中一位女子反复打量我，欲言又止。我索性直接问她：“我们是不是在什么地方见过面？”
她
也壮起了胆，与我互相介绍各自的来历。原来，她是我一个朋友的朋友，在中国我们曾经见过几面，但彼此印象都不深了。她也是被中国“六四事件”之后涌起的出
国大潮裹挟出来的，最初在保加利亚打工，后来不知道又是通过什么渠道，成功偷渡到英国来。“在保加利亚打工，收入低，而且根本没有可能移民，所以我跑到英
国来了。”她淡淡地说，好像她是从北京“跑到”天津那样容易。
至此为止，中国改革开放已实行了20年。当年“总设计师”邓小平设计“
开放”这档子事之初，可能没想到：在“中国制造”的商品“开放”到国际上之前，“中国制造”的人倒是先自己把自己给“开放”到国境之外了。上个世纪80年
代有个词儿：“国际大串连”，说的就是这件事儿。
就这样，中国人的“他乡遇故知”，变成了“他国遇故知”。所以，即使你在伦敦遇上了你在中国吹掉的老情人，也不要因此过于吃惊啊。
四
2008年年初，我和几个朋友一起做东，在伦敦市中心一家中餐馆，为我们共同的一位朋友践行。
他也曾是中国人“国际大串连”大军中的一员，在英国学习、工作了近20年。如今他又要流动了，不过，这一次他是反向流动：他要回中国工作，当一回这个年头颇为时髦的“海龟”了。
不知道从什么时候开始，就在中国人仍然通过合法和非法的方式流向西方的同时，另外一股逆向的潮流也开始渐成规模，愈涌愈大，进入新世纪，回流的中国人越来越多，以至于有人认为有必要为这股潮流起一个新名词：“海归潮”。 […]

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我们可以比较Bill和Jobs的讲演风格并从中获得启发。 Bill的展示需要更强的吸引力 还记得Heath Brothers发现的讲演引人入胜的六个要素么，它们是：简单、意外、具体、可信、感情和情节。Bill比你我都更可信，他是地球上最有名的人之一，但他的演示却缺乏其他的五个要素。那些幻灯片很少言简意赅（尽管主题并不是那么复杂），它们常常显得混乱，更糟的是Bill讲起来很抽象，无法给听众带来太多惊喜与并且也缺乏感情色彩。 Bill & Steve redux 你可能会说，比较Bill和Jobs的讲演就像比较橙子和苹果哪个更好吃。这样并不公平，因为Bill谈的是技术趋势，而Jobs是在卖它的产品。如果Bill谈论的是复杂的保险条例或是保单，那么你说的没错。但在5月16号，Bill所讨论的主题是“改变未来社会与商业模式的技术变革”听众包括了高新技术公司的CEO，以及WebCast（微软的播客）上成千上万的观众。在讨论“未来”，“商业”和“社会”等主题的幻灯片中堆满了让人昏昏欲睡的“关键点”，这实在有点说不过去。 表达：Bill vs. Jobs Jobs的声调、语速和他精心挑选的词句一起构成了他自然而舒畅的声音。他轻松惬意面带微笑，时不时的蹦出幽默的段子。如此一来，他的听众同样也毫不拘谨。Bill可能没办法让你这么轻松，他的讲演用词含混且抽象。他经常使用“多种功能”，“多种字体”，“多种方式协同工作”，“多种使用工具的方式” 等等这样的术语和行话。 幻灯片：Bill vs. Jobs Bill和Jobs都是用幻灯片来辅助他们表达。对Jobs来说，视觉辅助是他的讲演的一大组成部分。虽然视觉辅助并没有抢走他的风头，但它们依然是讲演的重要组成部分。Jobs使用幻灯片来协助他一起讲述一个故事，他们非常自然而融洽，他甚至很少有背对观众的时候（因为他的面前有个显示器，内容与投影同步）。Jobs使用巨大背投的目的跟乔治卢卡斯一模一样：讲述一个引人入胜故事。只不过卢卡斯使用的是演员和特效，Jobs使用的是形象生动的幻灯片和他亲切自然的声音。在Bill的演示中，幻灯片不仅仅缺乏美感（当然，这个跟个人口味有关），最重要的是他们对于Bill得讲演基本上没有什么帮助。 […]

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毕加索关于创造积极人生的7条格言 “艺术家就像是个装满情感的容器，这些情感可能来自天空，来自大地，来自一片纸屑，一抹人影，甚至是一张蜘蛛网。” “有的画家把太阳画成黄点，有的画家则把黄点化为太阳。” 巴博罗•毕加索是一位西班牙画家，雕刻家，一位在很多创造性的领域都有所造诣的人。 他或许是近一个世纪以来最负盛名的艺术家。 关于人生，毕加索有一些很有意思的格言。这里是我最喜欢的7条。 1. 你必须相信自己能行。 “你觉得行就行，你觉得不行就不行——这是条不可改变的定律，无可置疑的法则。” 这句话非常好，因为它并没有简单的告诉你“相信自己吧！”，它告诉你为什么在做事时需要信任自己的能力。 有意思的是当你习惯死板的看待一切时，不容易意识到你的信念正在如何左右自己的行动和看待世界的方式。当你认为我能行，而不是不行的时候，对很多事情的感觉就会发生变化，包括对自己的感觉。不换个角度思考就很难找到勇气、动力、激情和其他自己所需要的东西。 还有那种对自我实现的预信感。如果你觉得自己会失败，就很可能裹足不前甚至作茧自缚了(有时是无意识的)。但如果你觉得自己能行，你不会再发牢骚抱怨，而会去专注投入的寻找解决方法。而当你对事情保持高度敏觉时，解决方法和机会往往就会纷纷涌现。如果没有这种对自己能力的信任和对正确事情的专注，你就很可能找不到解决问题所需要的方法和策略。 2. 挑战极限。 “我总是去尝试那些我不会的事，这样我才能学习如何‘会’。” 挑战自己让自己全力以赴对于成长来说十分必要。挑战的越多，你的成长也就越快。 […]

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